Publicação: Os Salesianos no Brasil: uma visão histórico-reflexiva de um discurso universalizante inconsistente
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CNPQ::CIENCIAS HUMANAS
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Resumo
A presente pesquisa buscou mostrar a inconsistência dos discursos da
Congregação Salesiana sobre a unicidade de seu projeto pedagógico, referida no
enunciado formar o bom cristão e o honesto cidadão. Ao ser implantado no Brasil,
com seus institutos e colégios, devido à grande extensão territorial e às enormes
diversidades culturais, ele foi multiplicado em diversos outros projetos, objetivando
atender às demandas de uma sociedade em transformação na passagem do
Império para a República. Para fazer emergir outros sentidos desse enunciado,
uma vez que ele está inserido em uma dada realidade histórico-social, foi de suma
importância o diálogo entre dois campos do conhecimento: a História e a Análise do
Discurso. Ao analisar os discursos presentes na documentação produzida ou
autorizada pela Ordem, outros significados das suas práticas pedagógicas foram
evidenciados; então, foi possível revelar o compromisso político dos padres
italianos com as elites locais e nacionais e com os poderes instituídos, civis e
eclesiásticos – embora seus discursos tentem negar essa aliança, ao anunciarem
que sua finalidade principal é a assistência caridosa aos pobres, aos órfãos e a
todos aqueles que precisam de proteção. Ao afirmarem que a finalidade deles era
cuidar e proteger a juventude pobre, abandonada e em perigo de tornar-se
marginalizada e criminosa, os discípulos de Dom Bosco defendem que sua
prioridade é a salvação dessas almas. Logo, formar o bom cristão e o honesto
cidadão significava, para eles, estabelecer práticas pedagógicas – resumidas no
que Dom Bosco denominou de Sistema Preventivo – capazes de instituir uma
juventude que valorizasse o trabalho, a família, a pátria e Deus. Por isso, em suas
entidades educativas, implantaram oficinas com o intuito de formar mão de obra
especializada e, assim, assegurar aos jovens um ofício que lhes possibilitasse
ganhar a vida honestamente. Os sacerdotes turinenses declaravam que seu
sistema educativo era o mais viável para atingir a alma dos jovens, porque
privilegiava a prevenção, e não a repressão. Ele se sustentava em três pilares: o
amor, a religião e a razão, garantindo, assim, por um lado, a formação integral de
seus alunos e, por outro, apresentando um caráter prático e operatório, que poderia
ser aplicado em qualquer realidade histórico-social e em qualquer instituição
educativa. Contudo, sua atuação em território nacional demonstrou a
impossibilidade e a inconsistência dessa assertiva. Os seus trabalhos na região
Sudeste e na região Centro-Oeste comprovaram o contrário: ao invés da unicidade,
viu-se a multiplicidade das suas práticas pedagógicas. Os estudos sobre os
estatutos dos três principais estabelecimentos no Sudeste – o Colégio Santa Rosa,
o Liceu Coração de Jesus e as Escolas Dom Bosco – atestaram a existência de
dois tipos diferentes de grades curriculares, objetivando responder às demandas da
sociedade brasileira em processo de desenvolvimento e modernização. Em vista
disso, dois grupos distintos de alunos eram contemplados nesses
estabelecimentos: um pertencente às elites e à classe média, e o outro, à classe
média baixa e ao operariado. Os primeiros seriam instruídos para ocupar cargos de
destaque na sociedade, e os segundos, mão de obra especializada destinada ao
mercado. No Centro-Oeste brasileiro, particularmente em Mato Grosso, as ações
pedagógicas dos padres italianos junto aos índios Bororo confirmaram a
fragmentação do seu sistema educativo, uma vez que, para catequizá-los com a
finalidade de assimilá-los à cultura ocidental cristã, tornando-os membros da
sociedade nacional, outras práticas pedagógicas foram instituídas. Portanto, na
análise do enunciado formar o bom cristão e o honesto cidadão, esta tese pôde
comprovar a existência de outros sentidos além do sentido cristão de salvação das
almas. Esses significados são revestidos de um duplo poder, o pastoral e o político,
denotando, assim, o compromisso do Sistema Preventivo em instituir uma dada
sujeição na constituição do sujeito operário, do sujeito cidadão ordeiro, disciplinado,
fiel ao catolicismo romanizado e ultramontano e temente a Deus. Por isso, o projeto
pedagógico da Congregação encontra-se vinculado ao projeto político das elites
brasileiras para instruir a população pobre e analfabeta e educar e evangelizar os
nativos, explorando sua força de trabalho e expropriando suas terras. Diante desse
quadro, ficou clara a incongruência do caráter universal e totalizante do projeto
pedagógico da Congregação Salesiana.
Abstract
Cette recherche a voulu montrer l’inconsistance des discours de la Congregação
Salesiana à propos de l’unicité de son projet pédagogique présente dans l’énoncé
former le bon chrétien et l’honnête citoyen. Depuis son implantation au Brésil, dans
des instituts et des collèges, dû à une grande extension territoriale et à des
diversités culturelles, ce projet a été multiplié dans d’autres projets pour répondre
aux demandes d’une société en transformation, dans la transition de l’Empire à la
République. Pour faire émerger les autres sens de cet énoncé, vu qu’il s’insère
dans une réalité historique et sociale spécifique, il a été essentiel le dialogue entre
l’Histoire et l’Analyse du Discours. L’analyse des discours produits ou autorisés par
l’Ordem, a permis le répérage des autres sens de ses pratiques pédagogiques et,
donc, elle a rendu possible révéler le compromis politique entre les prêtes italiens,
les élites locales et nationales,les pouvoirs institués, civils et écclesiastiques ; même
si cette alliance annonce comme principale finalité une assistance charitable aux
pauvres, aux orphelins et à tous ceux qui ont besoin de protection. Les disciples de
Dom Bosco défendent sa priorité du salut des âmes. Alors former le bon chrétien et
l’honnête citoyen c’était établir des pratiques pédagogiques _ inscrites dans ce que
Dom Bosco a nommé comme Sistema Preventivo_ capables d’instituer une
jeunesse qui valorisait le travail, la famille, la patrie et Dieu. Ainsi, dans ses entités
éducatives, des ateliers ont été implantés pour former une main-d’oeuvre qualifiée
et donc assurer à ces jeunes une profession qui leur permettait de vivre
honnêtement. Les prêtes de Turin déclaraient que le système éducatif de Dom
Bosco était le plus convenable pour toucher les âmes de ces jeunes puisqu’il primait
la prévention et non pas la répression. Fondé sur trois piliers : l’amour, la réligion et
la raison, ce système garantit la formation intégrale de ces élèves et leur présente
un caractère pratique et opérationnel qui pourrait être appliqué dans toute réalité
historique et sociale aussi que dans toute institution éducative. Cependant, son
opération sur le territoire national a montré son impossibilité et l’inconsistance de
cette assertion. Ses travaux dans le Sud-Est et le Centre-Ouest ont confirmé le
contraire : au lieu de l’unicité, on a vu une multiplicité de ses pratiques
pédagogiques. Les études sur les statuts de trois principaux établissements dans le
Sud-Est Colégio Santa Rosa, Liceu Coração de Jesus et Escolas Dom Bosco_ ont
certifié l’existence de deux types différents de cursus qui avaient comme but
répondre aux demandes de la société brésilienne en train de se développer et de
devenir moderne. Compte tenu de cette situation, deux groupes différents ont eu
des privilèges dans ces établissements : l’un qui appartenait aux élites et à la classe
moyenne et, l’autre à la classe basse et au prolétariat. Ceux-là seraient formés pour
occuper des postes privilégiés dans la société et, ceux-ci la main-d’oeuvre qualifiée
destinée au marché du travail. Dans le Centre-Ouest, particulièrement à Mato
Grosso, les actions pédagogiques des prêtes italiens clez les indiens Bororo ont
confirmé la fragmentation du système éducatif de Dom Bosco, une fois que, pour
les catéchiser et les adapter à la culture occidentale chrétienne et les rendre
participants de la société nationale, d’autres pratiques pédagogiques ont été
instituées. Donc,dans l’analyse de l’énoncé former le bon chrétien et l’honnête
citoyen , cette thèse a pu montrer l’existence d’autres sens outre le sens chrétien du
salut des âmes. Ces sens sont revêtus d’un double pouvoir, le pastoral et le
politique, ce qui dénote, ainsi, le compromis du Sistema Preventivo à instituer une
certaine sujétion de la constitution du sujet travailleur, du sujet citoyen paisible,
discipliné, fidèle au catholicisme romanisé et ultramontain et pieux. Donc, le projet
pédagogique de la Congregação se montre lié au projet politique des élites
brésiliennes pour instruire le peuple et évangéliser les indigènes, en exploitant leur
force de travail et en expropriant leurs terres. Dans ce contexte, c’est évidente
l’incongruité du caractère universel et totalisant du projet pédagogique de la
Congregação Salesiana.
Palavras-chave
Salesianos, Sistema Preventivo, Império, República, Salésiens, Preventive System, Empire, République, História Social, História, Salesianos - Brasil - História, Análise do discurso
Citação
PITILLO, Silvana Assis Freitas. Os salesianos no Brasil: uma visão histórico-reflexiva de um discurso universalizante inconsistente. 2017. 293 f. Tese (Doutorado em História Social) - Universidade Federal de Uberlândia, Uberlândia, 2017.